De la vulnerabilidad de los migrantes nos lleva a nuestra propia

la imagen de la pequeña Aylan encontrado muerto a principios de septiembre en una playa de Turquía ha provocado disturbios en todo el mundo, enviando a nuestra indiferencia colectiva a la situación de los migrantes. De la compasión al miedo, Guillaume Le Blanc, profesor de filosofía, analiza la gama de emociones que plantea esta crisis y cómo algunas pueden ayudarnos a conectarnos entre ellas.

Entrevista de Anne Laure Gannac

Psicologías: la situación de los inmigrantes en Europa se presenta y se vive de una manera muy emotiva. ¿Es esto suficiente para actuar de manera efectiva y en el largo plazo?

William the White : Creo que sí, sí. La "razón" humanitaria se toma aquí en un dispositivo emocional de dos cabezas, entre la solicitud y el miedo, hasta el punto de que parece imposible tener una lectura racional de la situación. Esto puede parecer desafortunado. Sin embargo, como son parte del cuerpo, las emociones actúan. Vemos a través del apoyo de los movimientos, las manifestaciones, las personas que reciben a migrantes casa ... Las emociones y permiten a las personas conectarse entre sí y, por lo tanto, para revivir la idea de lo universal raza humana Estamos presenciando esto aquí: cómo la comprensión intelectual y racional de la raza humana se basa en la emoción.

Entre estas emociones que entran en juego, también hay miedo: miedo al otro, a la diferencia ...

G. L. B. : Creo que el miedo al otro no está vinculado tanto a la sensación de diferencia en el hecho de que este otro, por el contrario, nos gusta mucho. Es cierto que estas poblaciones viven situaciones terribles, huyendo de guerras y trastornos políticos y económicos inverosímiles, pero de repente, entendemos que es mejor que huyan. Y entenderlos es hacerlos más cercanos a nosotros. Sin embargo, esta proximidad puede parecer insostenible y engendrar miedo.

¿Por qué?

G. L. B. : Porque los vemos llegar en toda su vulnerabilidad, lo que nos devuelve violentamente a la nuestra. El siglo XIX fue la era de "miserable", el siglo XXI es la era de "vulnerable"; hoy todo el mundo podría perder su trabajo, su casa, su matrimonio (si no lo ha hecho ya) ... Y ver toda esta vulnerabilidad objetivación en las poblaciones de ondas que llegan a nuestras fronteras activa un primer reflejo de cierre . Un movimiento tanto más poderoso como lo mantienen los movimientos sociales o políticos que prosperan en este tema de la frontera tanto nacional como moral.

Saluda a los migrantes en casa, ayúdalos, apóyalos: ¿puede calmar estos temores?

G. L. B. : lo creo. Es, creo, mucho más conmovedor ver que las personas hacen este esfuerzo para ir al otro, para abrir su hogar, que sabemos que inicialmente tenían miedo. Temeroso de ser robado, de ser invadido ... Entonces aparece el rostro del otro: un rostro que proviene de Libia, Siria, Eritrea; una cara que cuenta una historia, una complejidad. El extraño ya no es ese fantasma aterrador, él es nuestro vecino inmediato, con una historia compleja. Y así, a través de estas caras, el mundo se nos aparece de una nueva manera, en toda su complejidad, mucho más allá de las simplificaciones mantenidas aquí y allá por razones mortales.

Entonces deberíamos obligarnos a no tener miedo, ¿es eso?

G. L. B. : Sí, forzarse a sí mismo en el sentido de "formarse uno mismo". Todos tenemos límites psíquicos: el miedo a ser profanado por el otro es ancestral, como ser "devorado" por el otro, revelado por los mitos de la antropofagia. Creo mucho en el ideal de "entrenar" en el sentido de la filosofía de la Ilustración: aprender a no tener miedo, es decir, a pensar por uno mismo, a descubrir la realidad por uno mismo. Pero para eso, también debemos sentirnos incluidos en los movimientos que nos ayudan a calmar nuestros temores. A eso contribuyen las demostraciones y las hacen muy útiles.

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