Dinero, una nueva religión?

¿Se habría convertido el dinero en la religión de tu nuevo filósofo?

Pascal Bruckner: Hacer dinero una religión sería una manera bastante burda de sobreestimarlo. Él no es más una religión que un maestro. Él no da ninguna orden que no le hayamos dado. Al contrario de lo que el Papa Francisco declara cuando estigmatiza, como lo hizo recientemente en Chile, la civilización materialista, el peligro del dinero, es que él no es materialista, precisamente. Él es espiritual. Se convierte en una religión o una sustitución absoluta cuando uno trata de amasar tanto como sea posible. Él es el falso infinito, por excelencia, como lo denunció Hegel. Un infinito infinito desde matemática: una vez que ganó el primer millón, ganaremos un segundo y luego un tercero. Él solo encarna figuras; no hay dialéctica posible para mantener con él. El Papa Francisco comete un error: de hecho, la pobreza nos lleva de vuelta al tema. Cuando eres pobre estás obsesionado por el dinero: calculas todo, sujeto a tus necesidades, a la modestia de tu salario; no puedes hacer más proyectos; reducido a ti mismo, estás encarcelado en el presente. Para olvidar el dinero, debes tener un mínimo. El dinero nos libera de la necesidad, pero no de la necesidad del dinero.

Esto no está probado en los "Papeles de Panamá", que combinan los intentos de ocultar la riqueza y la inmoralidad de las personalidades adineradas ...

Pascal Bruckner: Es la paradoja de estas personas ricas que desean para aumentar su riqueza y evitar las obligaciones que incumben a la gente común, a saber, los impuestos. Un amigo del banco me dijo que reconocemos a un millonario que siempre se queja de no tener suficiente: si tiene un millón, necesita dos. Tendría que doblarlo para sentirse cómodo y no sentir vergüenza psicológica. Aspirar que no tenemos o mirar los activos del vecino nos hace entrar en una lógica de envidia permanente. Es una actitud neurótica, un comportamiento de ardilla: nunca tendré suficientes avellanas en mi nido.

Activa esta avaricia instintiva en nosotros, ¿no es la característica del dinero y el capitalismo?

Pascal Bruckner: Sí. Pero como explica Max Weber [economista y sociólogo alemán, ed.], El capitalismo es una avaricia racionalizada, un egoísmo enmarcado. Hubo, además, un profundo ascetismo entre los primeros burgueses: era necesario ganar dinero para no disfrutarlo, sino porque era un medio de dar testimonio de la simpatía que Dios nos mostraba. El capitalismo testificó de la piedad del creyente, que podría creer que a cambio sería amado por Dios.Pero el neoliberalismo triunfante, iniciado con Thatcher y Reagan, es una cosa del pasado. La idea, común a marxistas y liberales, de poner a la economía en el control, termina: hemos vuelto a una historia violenta y difícil, donde las verdaderas pasiones no son el atractivo de la ganancia y la envidia de s enriquecer, pero la voluntad de imponer una ideología, una religión en detrimento de otros. El Islam político intenta dominar el mundo, los imperios se despiertan. No es dinero lo que ama a los reclutas de Daesh, es su extrema crueldad. Pero nuestra mentalidad occidental está impregnada de economicismo. Vemos al hombre tanto como un agente económico que no podemos pensar en las personas como algo más que consideraciones financieras. Y esa religión y el nacionalismo siguen siendo las pasiones fundamentales que mueven a las personas. Ni el dinero ni el mercado lo compran todo, a diferencia de los farnotes en progreso.

¿Cómo hablar sobre el dinero a los niños para ponerlo en el lugar correcto?

Pascal Bruckner: Tienes que enseñarles el precio, enseñarles la escasez y las reglas básicas de una buena administración: no gastes más de lo que ganas y sé cómo tomar riesgos. La contabilidad de doble entrada de los primeros mercaderes en el siglo xiv fue también una guía moral, un testimonio de su rigor o disipación. El dinero debe ponerse al servicio de nuestras pasiones, nuestros proyectos. Cuando se convierte en maestro, como en los codiciosos, lo tranquiliza porque evita preguntarse sobre el significado de la existencia. Pero puede convertirse en un enemigo que se vuelve contra nosotros. Aún así, la fortuna plantea el problema de la redistribución. La riqueza obliga: no es solo el disfrute de un privilegio, sino el asiento de una responsabilidad. Luego lleva al requisito de la caridad. La mano que ha tardado mucho debe hacer mucho.

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